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玄学是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》和《周易》）為主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典的清談風氣。
由於在現代，「玄学」一詞已轉變為風水命理神祕學等意思，所以現今多被稱為魏晉玄學。
概要
“玄”字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間，正统儒家名教之學開始受到質疑，於是從儒家轉向道家。
魏晉時期，玄学指立言、行事方面，多以立言玄妙、行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問题。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學皆可稱為玄學。清談者大多是當時名士。[原創研究？]主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
何晏、王弼提出“名教本於自然”，治理社會要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。
阮籍、嵇康為竹林七賢之首領，其學被後人稱為“竹林玄學”。他們認為“越名教而任自然”，強烈反對儒家的名教，駁斥何、王二人之“貴無論”。
向秀、郭象、裴頠等則認為萬物皆是自然而生，主張“名教即自然”，則名教亦是萬物之一。
在南北朝時期，劉宋的宋明帝把玄學與儒學、文學、史學並列為「四科」，不過此時玄學已經沒有新發展，在張湛的《列子注》後，大多只要討論前人留下的論點，而在佛教傳入後，玄學逐漸式微。
玄學主要涉及有無、生死、動靜、名教、自然、聖人有情無情、聲音哀樂、言能否盡意等。在後世部份士人認為，玄學清談無關於經國濟世，因此有「清談誤國」的說法。
唐代有道教学派重玄派，“重玄”亦语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物，魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》，奠定了这一学派发展的基石。[原創研究？]
科學與玄學的論戰，簡稱科玄論戰，又名人生觀之論戰、科學與人生觀的論戰，是於1923－24年發生在中國學術界的一場有關「科學與人生觀」的學術爭論。參與辯論的學者分成「科學派」和「玄學派」
現代玄學與民間信仰
現代的所謂「玄學」，是在古代玄學的思想基礎上，作為生命過程中的運用法則或方法，並非學術上所說變成神秘主義式的民間信仰，因而，玄學家等），包括術數、占卜、算命、風水、擇日、姓名學、開壇作法等命術鬼神學理方法實踐在生活中，多數民間信仰從業者或術數先生稱源自道家和陰陽家的學说。民間信仰被認為是文化的一部分，與人們日常生活息息相關。
影响
玄学作为中国传统文化中独具特色的思想体系，其影响广泛而深远。在哲学层面，它融合儒道思想，构建了“贵无”“崇有”等思辨体系，推动了魏晋时期哲学对汉代经学束缚的突破，促进了形而上学的发展。这一思想潮流深刻浸润了文学艺术，催生了以探讨玄理为特色的玄言诗，并启发了后世山水诗对自然意境的追求，陶渊明、谢灵运等诗人的创作均受其熏染。同时，玄学所倡导的“自然”“传神”等美学理念，直接影响了书法、绘画等艺术的审美取向，如王羲之书法的飘逸与顾恺之“以形写神”的理论。在社会思潮与个人生活方面，玄学强调“天人合一”与修身养性，一方面催生了如竹林七贤般放达不羁的士人生活态度，对传统礼教形成冲击；另一方面，其蕴含的阴阳平衡、顺应时势等智慧，也为古人调节身心、优化环境与辅助决策提供了独特的视角与方法。综而观之，玄学的影响贯通了思想、文艺与社会生活，是中国古典精神世界不可或缺的组成部分。
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註釋'
- 當時所稱“玄學”今譯爲形而上學。
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