大印度（英語：Greater India），亦稱印度文化圈（英語：Indian cultural sphere）或印度世界（英語：Indic world），是一個由南亞、東亞和東南亞中多個國家和地區組成的區域，這些地區在歷史上受到印度文化的影響，而印度文化本身則是由南亞各種獨特的本土文化所形成。它是一個涵蓋印度次大陸及周邊國家的總稱，這些國家透過多樣化的" 文化漸變區" （指一個地理區域內，某個文化特徵或元素的強度、頻率或形式呈現出連續的、逐漸的變化，而非突然的斷裂）聯繫在一起。不同國家或地區在相互接納和引進文化與制度元素時，受到印度文化影響的深度、廣度和方式各有差異。
亞洲地區自約公元前500年以來，由於不斷擴展的陸上和海上貿易，導致長期的社會經濟和文化間的刺激，以及佛教和印度教信仰傳播到該地區的宇宙觀中，特別是在東南亞和遠東地區。 印度對中亞在思想上的傳播主要是在宗教方面，且時間短暫，通常與祆教（即瑣羅亞斯德教）等當地本土哲學並存，並在伊斯蘭教的興起後而被迅速取代。相比之下，本土印度文化向東亞的傳播則更具多面性，並包含有宗教之外的廣泛文化交流。
印度文化、宗教和治理體制的核心要素至遲於公元紀元初期，已在東南亞多數邦國中獲得實質且徹底的吸收。神聖的"神王統治"觀念是透過"訶里訶羅"（一個複合神祇，象徵著印度教兩位主神的統一，強調印度教中毗濕奴派和濕婆派之間的平等與和諧，體現"多元一體"的哲學理念）的概念引入，而梵語和其他印度碑銘系統被宣佈為當地官方語言，例如南印度帕拉瓦王朝和遮婁其王朝所使用的系統。這些"印度化王國"（一個由法國東方學家喬治·賽代斯在他的著作"《Histoire ancienne des états hindouisés d'Extrême-Orient（遠東印度化國家的古代史）》" 中創造的名詞）的特點是具有韌性、政治完整性和行政穩定性。
印度的宗教思想在次大陸北方被同化到喜馬拉雅山脈區民族的宇宙觀中，最深遠的影響發生在西藏和不丹，並與當地傳統融合。佛教僧院制度擴展到阿富汗、烏茲別克斯坦和其他中亞地區，佛教典籍和思想也被東方的中國和日本接受。而印度文化在西方透過興都庫什山脈和帕米爾高原與大伊朗（伊朗（或波斯）文化圈）匯合。
概念的演變
地理劃分
在工業化前期的歐洲普遍流傳"三印度（Three Indias）"的概念 - 大印度 (Greater India) 指的是南亞的南部，小印度 (Lesser India) 是指南亞的北部，而中印度 (Middle India) 是指靠近中東的地區。葡萄牙語形式的大印度（葡萄牙語：India Maior）最晚從15世紀中葉就開始使用。這個名詞似乎以不盡相同的精確度受到使用，有時僅指印度次大陸本身。歐洲人使用各種與南亞相關的名詞來指稱南亞半島，包括"High India"、"Greater India"、"Exterior India"和"India aquosa"。
然而在一些歐洲航海紀錄中，大印度 (Greater India或India Major) 的範圍是從馬拉巴爾海岸（即今喀拉拉邦）延伸到"恆河外印度" (India extra Gangem,字面意思為"恆河之外的印度" ，但通常指東印度群島，即今日馬來群島），而小印度 ("India Minor) 則從馬拉巴爾海岸延伸到信德（約略為今日巴基斯坦的信德省）。"更遠的印度"（"Farther India）有時被用來涵蓋所有現代東南亞。直到十四世紀所稱的"印度”也可能指紅海沿岸地區，包括索馬利亞、南阿拉伯（大葉門）和衣索比亞（例如，公元前一世紀的古希臘歷史學家西西里的狄奧多羅斯說"尼羅河發源於印度"，十四世紀的馬可·波羅說"小印度...包含...阿巴斯（Abash，即衣索比亞帝國）"）
在19世紀晚期的地理學中，大印度指的是一個包括以下區域的地區："(a) 喜馬拉雅山脈，(b) 旁遮普地區，(c) 印度斯坦，(d) 緬甸，(e) 中南半島，(f) 巽他群島，(g) 婆羅洲，(h) 蘇拉威西島，以及 (i) 菲律賓。[[德國]出版的地圖集將印度中的南亞半島劃為前印度（Vorder-Indien），而東南亞則被劃為後印度（Hinter-Indien）。
地質學含義
大印度 (Greater India)，或稱大印度盆地 (Greater India Basin)，在地質學上也表示它是"印度板塊加上一個假定的北部延伸"，是印度板塊 - 歐亞大陸板塊碰撞的產物（參閱印度－歐亞大陸板塊碰撞區古地理學）。它在地質學上的用法早於板塊構造學說，但這個地質學上的用法自1970年代以來使用頻率已有所增加。目前尚不清楚印度 - 亞洲（印度板塊和歐亞大陸板塊）的匯聚發生於何時何地，但應該是發生在五千兩百萬年前，或是更早。這兩個板塊的會聚面（指位移量: 自碰撞開始以來，印度板塊向北移動並嵌入歐亞大陸累積的總距離）已達3,600公里（2,200英里）± 35公里（22英里）。根據亞洲和喜馬拉雅山脈的地質記錄顯示，上地殼約縮短（指印度板塊北緣和歐亞板塊南緣的上地殼變形量的總和）為2,350公里（1,460英里）。
文化圈
將"大印度"作為"印度文化圈"的代稱，是由一群隸屬於加爾各答的"大印度協會" (Greater India Society) 的孟加拉管轄地學者在1920年代推廣普及的。此種推動的早期領導人有歷史學家R. C. 馬宗達（1888–1980年）、語言學家蘇尼提·庫馬爾·恰特吉（1890–1977年）和師覺月（P. C. Bagchi，1898–1956年），以及歷史學家法寧德拉納特·博斯（Phanindranath Bose）和卡利達斯·納格 （1891–1966年）。他們的一些論述受到法國考古學家在吳哥古蹟進行的同期挖掘工作，以及法國印度學家西爾萬·萊維著作的啟發。該協會的學者們提出一種觀點，認為古代印度對東南亞是一種"慈善的文化殖民"，並強調這種模式與20世紀初期的西方帝國主義（或稱殖民主義）形成鮮明對比。
根據某些說法，大印度由"包括緬甸、爪哇島、柬埔寨、峇里島，以及現今越南境內的前占婆和扶南兩政體的土地組成，印度和印度教文化在這些土地上，留下"以古蹟、碑文和歷史上印度化過程的古老痕跡"的"印記"。根據另一些說法，許多太平洋社會和"包括錫蘭、西藏、中亞，甚至日本在內的大多數佛教世界，都被認為落入這個印度化文化殖民地的網絡中"。這種特定的用法 - 暗示印度擁有其文化"影響範圍"是由一群當時在孟加拉文人組成的"大印度協會 "所推動，這種推動在1920年代才發生。 這個"大印度"用語在有關印度的歷史寫作中一直沿用到1970年代。
印度化
"印度化王國"（Indianized kingdoms）和"印度化"（Indianization）的概念由喬治·賽代斯所創，最初用於描述從公元初開始興盛的東南亞邦國。這些邦國是數百年社會經濟互動的結果，它們將印度制度、宗教、治國方略、行政管理、文化、碑銘、文學和建築等核心層面融入其國家內部。
擴張主義與政治概念
統一婆羅多又稱統一的印度，用於表示統一大印度的概念。"大印度"這個名詞以及明確的印度教在古代東南亞擴張觀念，一直與印度民族主義和印度教民族主義聯繫在一起。這個"Greater India"英文名詞在19世紀末和20世紀逐漸流行，它代表古代印度在東亞具有擴張性影響力的觀點。然而許多印度民族主義者，例如賈瓦哈拉爾·尼赫魯和羅賓德拉納特·泰戈爾，雖然樂於接受"將印度理想化為一個仁慈、非脅迫性的世界文明者和全球啟蒙的源頭，卻避開明確的"大印度"論述。此外，一些學者將古代東南亞的印度教／佛教文化融合視為"一個單一的文化過程，其中東南亞是母體（matrix），而南亞是媒介（mediatrix）"。在藝術史領域，特別是在美國的著作中，這個名詞由於藝術理論家阿難陀·庫馬拉斯瓦米的影響而得以保留。而庫馬拉斯瓦米關於泛印度藝術史的觀點受到"加爾各答文化民族主義者"的影響。
這個"大印度"的現代意義通常會援引軟實力的形象。在印度政治圈中，這個區域被視為印度延伸鄰里概念的一部分。現代的整合是透過印度東望政策下，透過經濟和戰略互動的多方面來加速推動，而最近又涉及深化軍事聯繫。
斯里蘭卡也繼續與東南亞保持強勁的政治聯繫，東南亞國家協會（ASEAN，也稱"東協"）曾邀請斯里蘭卡成為創始成員國。該國最近也透過自身的"東望政策"增加與東南亞的一體化。政界人士認為斯里蘭卡與東南亞的關係僅次於與南亞的。
印度文化影響
文化擴張
印度文化是透過連接印度與緬甸南部、暹羅（即今日泰國）中部和南部、馬來半島、蘇門答臘島到爪哇島、柬埔寨南部和占婆（於今日越南）的貿易路線傳播。巴利語和梵語、印度文字、以及上座部佛教和大乘佛教、婆羅門教和印度教，都是透過直接接觸宗教神聖經典和印度文學而傳播。東南亞曾發展出一些繁榮而強大的區域霸權，它們推動印度教 - 佛教的藝術創作和建築發展。這些藝術和建築創作的規模、設計和美學成就與印度本土的建築可相媲美。著名的例子有在爪哇島的婆羅浮屠和柬埔寨的吳哥古蹟。南方的三佛齊（也稱室利佛逝）王朝和北方的高棉帝國在其所在地區競相發展影響力。
東南亞與印度次大陸之間文化連結的關鍵特徵，在於緬甸、西藏、泰國、印尼、馬來亞、寮國（老撾）和柬埔寨等地，是對古代印度吠陀經典、印度教及佛教文化和哲學的吸收與採納。印度文字出現在從蘇門答臘島、爪哇島、峇里島、南蘇拉威西島到菲律賓等的東南亞島嶼上。印度的兩部史詩 -《羅摩衍那》（在道德、文化、藝術和政治基礎的核心見解和敘事源頭）和《摩訶婆羅多》（集中在戰爭的悲劇、哲學思辨和人生的複雜性上）對南亞和東南亞產生巨大影響。達摩式印度教傳統（或稱法理上的印度教傳統）最明顯的證據之一是廣泛使用"合十"（Añjali Mudrā）這一表示問候和尊敬的手勢。它出現在印度的那摩斯戴"namasté" 以及整個東南亞已知的類似手勢中。它的同源詞包括柬埔寨的"sampeah"、印尼的"sembahsembah"、日本的"合掌"（gassho）和泰國的"wai"。
在北方的喜馬拉雅山脈和興都庫什山脈之外，印度的影響沿著絲綢之路，與佛教的傳播聯繫在一起。西藏和于闐是恆河佛教（指在恆河平原地區發展成熟的早期佛教）的直接繼承者，但兩地的語言與印度的不同。有許多西藏僧侶甚至非常精通梵語。 《羅摩衍那》在于闐以當地語言廣泛流傳，但其敘事與恆河版本略有不同。有許多佛教寺院在阿富汗、烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦建立。這些國家成為僧侶們將印度佛教典籍和圖像帶到中國的中繼站。更往北，在中國的戈壁沙漠中有莫高窟，其中有象頭神和室建陀的塑像，與佛教圖像並存。
文化共通點
宗教、神話與民間傳說
- 印度教是居住在峇里島上大多數人口所信仰的宗教。越南的占族也仍信奉印度教。泰國的官方信仰是佛教，但許多泰國人、高棉人和緬甸人也以一種融合主義的形式崇拜印度教神祇。
- 婆羅門在印度教傳播到東南亞的過程中扮演有重要角色。即使到今日，許多君主制國家，例如泰國的王室宮廷，仍聘有印度教婆羅門為國王舉行印度教儀式。
- 印度教神話人物迦樓羅出現在印尼、泰國的國徽上，也出現在蒙古國的國徽，以及該國首都烏蘭巴托的市徽）上。
- 泰拳是一種搏擊藝術，它是印度教拳頭戰鬥武術的泰國版。
- 卡哈林干是婆羅洲的達雅克人信奉的本土宗教，在印尼被歸類為印度教的一種形式。
- 菲律賓神話中包括至高神巴塔拉、阿尼圖（菲律賓）（Anito）的概念，以及至今仍在流行的業報信仰 - 這些全部源自印度教 - 佛教的概念。
- 馬來民間傳說包含大量受印度影響的神話人物，例如飛天女神、闍吒優私、迦樓羅和那伽。
- 印尼、柬埔寨、馬來西亞和泰國的皮影戲和古典舞劇，多取材自《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的故事情節。
種姓制度
印度人將他們的宗教傳播到東南亞，在那裡開啟印度教和佛教文化。他們也將種姓制度引入當地，特別是爪哇島、峇里島、馬都拉島和蘇門答臘島。 當地採用的種姓制度並不像印度本土那樣嚴格，而是根據當地背景進行過緩和調整。但這兩種種姓制度之間存在多重相似之處，例如兩者都指出社會中沒人生而平等，每個人都有自己的位置。它也促進高度組織化形式，及中央集權國家的發展。印度文化中除在地化的種姓制度外，在其他方面，如宗教、政治思想、文學、神話和藝術，仍能在當地有效傳播與建立。
建築與古蹟
- 東南亞的幾座古代寺廟採用相同的印度教寺廟建築風格，包括吳哥窟。吳哥窟供奉印度教神祇毗濕奴，也出現在柬埔寨國旗上。位於中爪哇島的普蘭巴南，是印尼最大的印度教寺廟，供奉的是三相神 - 濕婆、毗濕奴和梵天。
- 位於印尼中爪哇島的婆羅浮屠，是世界上最大的佛教古蹟。它呈現為一座巨大的石質曼荼羅形狀，頂部飾有佛塔，被認為是源自印度的佛教思想與本土南島民族巨石文化階梯金字塔傳統相結合的產物。
- 印尼於15世紀至16世紀建造的清真寺]，例如德馬克大清真寺和庫杜斯清真寺，與滿者伯夷時代 （伊斯蘭化之前）的印度教建築結構相似。
- 馬來西亞的黑風洞是印度以外最受歡迎的印度教聖地之一。它是馬來西亞年度大寶森節的焦點，每年吸引超過150萬朝聖者，使其成為歷史上最大型的宗教集會之一。
- 泰國的伊拉旺神壇所供奉的是梵天，此神壇是該國最受歡迎的宗教聖地之一。
運動
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