六書

六書，具体包括象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，是最早的关于汉字构造的系统理论，由《说文解字》的作者、东汉经学家許慎阐发。六书是中国传统文字学的理论基础，历来深受重视。象形、会意、形声、假借等术语，至今仍广泛应用于汉字教学和研究中。直到20世纪的新文字学，才逐渐跳出六书，提出新的系统框架。

六书		意涵		字例
四体	象形	独体字	直接描绘物体形象	（月），象月牙之形，表示月亮
	指事		用抽象符号加以标示	（刃），在刀的象形符号上加一点，表示刀刃
	会意	合体字	用表形或表义的部件组合	（好），「女」面對「子」，表示相親相愛
	形声		用声符和义符组合	（聾），從「耳」、「龍」聲，表示聽不到聲音
二用	转注	用不同的字，表示同一个语义（众说纷纭，至今无定论）
	假借	用同一个字，表示不同的语义		借用表示簸箕的象形字（其）来表示虚词

历史

“六书”一说最早见于《周禮》，与五禮、六樂、五射、五馭、九數并列，为贵族教育——六艺的组成部分，但具体内容不详。据張政烺推測，可能是基礎的認字教材，如六十甲子。

東漢，班固、鄭眾、許慎等人將六書解釋為六種造字方法，并説明具體名目。三人的说法大同小异，当源自两汉之际的古文經學家刘歆。由于許慎说的名称較能揭示六书内涵，班固说的次序較符合文字發展的邏輯，所以后人多结合二者，形成通行的六書説法，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。許慎不僅給出定義和例字，還在《説文解字》中用六書對具體漢字進行說解，其闡發的六书說為漢字學奠定理論基礎，讓漢字研究成爲一門獨立的學科體系。

班固 《漢書·藝文志》	古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。
鄭眾 《周礼解诂》	六書，象形、會意、形聲、處事、假借、諧聲也。
許慎 《说文解字叙》	《周禮》：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。 一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，“上、下”是也。 二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，“日、月”是也。 三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，“江、河”是也。 四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，“武、信”是也。 五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，“考、老”是也。 六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，“令、長”是也。

對六书的研究，至宋朝出现新的热潮，如鄭樵《六书略》、戴侗《六书故》、张有《復古編》等，都对六书提出颇有见地的看法。清朝乾嘉學派兴起，引领六书研究的又一高潮。尤其是戴震提出的“四体二用”说，是六书研究中的重大突破。他将六书区分为两个层次：象形、指事、會意、形聲是造字之法，关于文字的形體結構；轉注、假借是用字之法，关于文字在使用過程中的規律。

尽管历代学者对六书的理解各不相同，在转注的定义，指事、象形、会意的界线，以及一些具体汉字究竟属于哪一书等问题上争论不休，但始终沿用六书的名目。直到1935年唐兰批判六书说、提出三书说之后，学者们才逐渐跳出六书这一传统框架，提出新的理论模式，如陈梦家、裘锡圭的三书说，王宁的十一种汉字构形模式，等等。

意涵

象形

象形就是按照物体的实际形状，描画出圖形，作为文字。例如甲骨文的（月），象月牙之形。象形字描绘的物体形状是具象的，但本义可以是抽象的，例如甲骨文的（高），象高台之形，表示抽象的“上下距离大”。严格来说，隶变之后的汉字中已经没有象形字，只有古代象形字的传承字。

指事

由于许慎對於指事字的解釋较为籠統，且在整本《说文解字》中只明確“上、下”二字為指事，因此后世學者對指事與象形、会意的區別眾說紛紜。一般認爲，指事的特点是使用抽象符号，至少包括以下兩類字：一是用抽象符号指示位置关系，例如甲骨文的 （下），用抽象符号表示在下方；二是在象形符号的基础上加上标示符号，例如甲骨文的（刃），在刀的象形符号上加一点，表示刀刃部分。

會意

會意是由两个或两个以上的表形或表义部件组合在一起，表示新的意义。例如甲骨文的（兵），由两个（又）和一个（斤）组成，构意为两手拿着斧子，表示兵器。又如“信”，由“人”和“言”组成，表示誠信。

形聲

形声是由表示义类的義符和提示字音的聲符组合在一起，構造文字。在甲骨文阶段，形声字的数量并不多，只占22%；到小篆阶段，《说文解字》中形声字的比例已经占到87%。這些新增的形声字多为分化字，例如：甲骨文的是象形字，象鳳鳥之形，後來加上声符，演变为从“鳥”、“凡”聲的形声字“鳳”（简化字作“凤”）；甲骨文的是象形字，象簸箕之形，後來加上形符，演变为从“竹”、“其”聲的形声字“箕”。相比之下，不是逐渐分化、而是无中生有地新造出来的形声字，例如近代为化學元素造的“氦”、“镭”等字，其数量并不很多。

除了提示字音，部分聲符还可以提示词源意义。例如：“悌”的声符为“弟”，除了提示字音，也提示“悌”的语义（弟弟敬爱兄长）与“弟”的语义有关；“氢”的声符为“巠”，除了提示字音，也提示“氢”的语义（一种很轻的气体）与“輕”的语义有关。这也被称为“形声兼会意”。

轉注

由于许慎对于转注的定义和例子较为模糊，且除了《说文解字叙》中的“考、老”二字外，在《说文解字》正文中没有再给出转注的其他任何字例，因而后世对转注的定义莫衷一是，至今尚无定论。一些学者认为，转注与造字无关，如戴震、段玉裁等认为，转注指的是互训，即兩個同义词互相作爲對方的释義；江声认为，转注指的是《说文解字》按照部首分列各个汉字的體系。一些学者认为，转注与造字有关，反映文字的孳乳分化，如章太炎认为，转注指的是给一个词的異音另外造字；鄭珍等认为，转注是给已有的汉字加注音符或義符，产生新字。裘锡圭则彻底跳出六书的框架，指出转注对于汉字研究来说是一个无用的术语，不必过多深究。

假借

大多数学者认为，许慎所说的“假借”指的是一个字用来记录本义之外的其他语义，包括：

• 与本义有关的另一个语义。如“涕”的本义是眼泪，现在多用来表示鼻涕。今人多称此为“词义引申”。
• 与本义无关的另一个同音词，且该词有本字。如“草”的本义是櫟樹果實，現在多用來表示草本植物（本字作「艸」）。今人多称此为“通假”。
• 与本义无关的另一个同音词，且该词無本字。如“其”（）的本义是簸箕，现在多用来表示虚词。今人多称此为“假借”。

章太炎则认为六书都关乎造字，六书的假借只限于上述第一类，指的是一个词引申出新的语义，但不为其新造一个字，而是仍用原字来记录，这种节制造字的行为就是假借，与不断产生新字的转注相对。

来源

1. 姚孝遂 1995，第74至75頁.
2. 張政烺 1948.
3. 姚孝遂 1995，第74至82頁.
4. 邱永祺 2018，第90頁.
5. 姚孝遂 1995，第181至185頁.
6. 姚孝遂 1995，第310至311頁.
7. 姚孝遂 1995，第519至520頁.
8. 姚孝遂 1995，第530至534頁.
9. 裘锡圭 2013，第108頁.
10. 王宁 2015，第122至140頁.
11. 王宁 2001，第80頁.
12. 王宁 2015，第123頁.
13. 蒋绍愚 1989，第63頁.
14. 漢語多功能字庫.
15. 姚孝遂 1995，第78頁.
16. 裘锡圭 2013，第104至105頁.
17. 王宁 2015，第213至215頁.
18. 裘锡圭 2013，第148至153頁.
19. 王宁 2015，第115至116頁.
20. 黄巽斋 2006，第254頁.
21. 裘锡圭 2013，第105至107頁.
22. 姚孝遂 1995，第313至314頁.
23. 章炳麟 1910.
24. 裘锡圭 2013，第107至108頁.