華嚴經

《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》（梵語：महावैपुल्य बुद्धावतंसक सूत्र，羅馬化：Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra），又名為《雜華經》、《佛雜花經》，是大乘佛教的重要經典之一。據稱本經是釋迦牟尼佛於菩提樹下成道後，在禪定中為文殊、普賢等大菩薩顯現無盡法界時所宣講，被認為是佛教中最為浩瀚廣博的世界觀介紹。華嚴宗依據本經立法界緣起、事事無礙等義為宗旨。

華嚴宗旨

經題

《大方廣佛華嚴經》經名由“大”（mahã）、“方廣”（vaipulya）、“佛陀”（buddha）和“華嚴”（avataṃsaka）組成，意為「名為『佛華嚴』的大乘方廣經典」。其中“大”指大乘，與“方廣”連用強調經文之方正、廣大、平等。

華嚴梵語為avataṃsa、avataṃsaka，指王冠、耳環、花鬘等環狀裝飾品，引申為裝飾繁複、莊嚴美麗；「佛華嚴」（Buddhāvataṃsaka）指稱佛國之無限莊嚴，也指此經中蓮華藏世界（毘盧遮那佛淨土）之美麗。

日本學者櫻部建（日语：櫻部建）則認為「佛華嚴」是形容諸佛示現神通變化，由四面八方乘坐蓮花前來集會的「諸佛雲集」，與「華藏世界」關係不大。在梵本《撰集百緣經》的第15緣，佛陀示現稱為「佛華嚴遊戲」（Buddhāvataṃsakavikrīḍita）的神變，「於其臍中，出七寶蓮華，各有化佛結跏趺坐，放大光明，上至阿迦膩吒天（日语：色究竟天），下至阿鼻地獄」；又在藏譯佛典中，藏語「集會」一詞（phal chen）常用來對譯梵語的avataṃsaka。

華嚴宗

華嚴宗以華嚴經為“法喻因果”，“理智人法”兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華（花），即成就萬德圓備果體之因行的譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。

華嚴宗主張此經以「因果緣起、理實法界」為宗（因果緣起必無自性，無自性故即理實法界。法界理實必無定性，無定性故即成因果緣起），說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭橥了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。

據雲棲袾宏（蓮池大師），華嚴經要旨為：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉。

歷史淵源

根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內容長度不同，傳入人間的版本為下本十萬頌。

龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》與《不可思議經》，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與世親也曾為《十地經》作註解，即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為，龍樹時代還沒集成大本《華嚴經》，而是以單行本方式流傳。

印順導師認為，《華嚴經》集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》。早期的《十地經》都不說十波羅密，印順導師指出，可以從《華嚴經》裏對十波羅密的使用，說明整部經典或全本，是經過不斷增補而形成的，所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作。

佛教學者認為，《華嚴經》最早的寫作年代，可能在佛滅後約五百年，可能在西元3或4世紀時開始集結^{[來源請求]}。《华严经》最初在印度只是分散的章句，并没有集结成完整的经典。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。

不同语言版本

作為眾多佛典集成的一大部類，《華嚴經》的梵文原本現已不存。本經的梵文本目前發現了相當於《十地品》的《十地經》（Daśabhūmika Sūtra）和相當於《入法界品》的《健拏驃訶》（Gaṇḍavyūha） 。這兩本經在印度獨立傳播，在尼泊爾，被歸入大乘佛教的“九法”之中，並且也有獨立的漢譯本。此外，近年發現，西藏還保存有《華嚴經·壽量品》的梵文原本，在中亞一些屬於《華嚴經》的梵文殘片也被陸續發現。

《華嚴經》有三個漢譯本：

• 六十華嚴：東晉佛馱跋陀羅譯，六十卷。又稱《舊華嚴》、《晉經》。收於大正藏第九冊。
• 八十華嚴：唐代于闐實叉難陀譯，八十卷。又稱《新華嚴》、《唐經》。收於大正藏第十冊。總成七處，九會，三十九品。。
• 四十華嚴：唐代般若譯，四十卷。全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》，為《入法界品》的別譯本，其文大量增加，並附有普賢十大行願和「普賢廣大願王清淨偈」（普賢菩薩行願讚、普賢菩薩行願王品、普賢菩薩行願王經）。因在貞元十二年譯出，故又稱《貞元經》。收於大正藏第十冊。在藏傳佛教，〈普賢菩薩行願讚〉也受到高度的重視，尤其是七支供養法。

藏文甘珠爾收錄《華嚴經》（藏語：སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།，威利转写：sangs rgyas phal po che zhes bya ba shin tu rgyas pa chen po'i mdo）共45品，三萬九千三十頌；前44品相當於八十華嚴的前38品，最後一品相當於《入法界品》。其經文原本來自西域于闐，勝友、智軍譯，遍照校，內容與漢文本頗有出入，並多出兩品，分別是第十一品「如來華嚴品」（Tathāgatāvataṃsaka），位於毗盧遮那品後如來名號品前，以及第三十二品「普賢宣說品」（大方廣普賢所說經 ），位於十地品後十定品前。

内容

結構

七處九會	五周因果	八十華嚴 四萬五千頌 (三十九品)	六十華嚴 三萬六千頌 (三十四品)	別行本
(初會) 菩提場 （寂滅道場）	所信因果 [信]	世主妙嚴品 Sarva-lokendra-vyūha-naya-prabhāva	世間淨眼品
		如來現相品	盧舍那佛品
		普賢三昧品
		世界成就品 Lokadhātu-samudra-nirdeśa- vibhāvana-samudāgama
		華藏世界品 Kusuma-tala-vyūhālaṃkāra- lokadhātu-samudra-pariśuddhā- guṇa-samudra-avabhāsa
		毗盧遮那品
(二會) 普光明殿	差別因果 [解]	如來名號品	如來名號品	兜沙經，後漢支讖譯 菩薩本業經，吳支謙譯
		四聖諦品	四諦品
		光明覺品	如來光明覺品	兜沙經，後漢支讖譯 菩薩本業經，吳支謙譯
		菩薩問明品	菩薩明難品
		淨行品 Gocara-pariśuddhi	淨行品	菩薩本業經，吳支謙譯 諸菩薩求佛本業經，失譯
		賢首品 Bhadraśrī	賢首菩薩品
(三會) 忉利天宮		昇須彌山頂品	佛昇須彌頂品	菩薩本業經，吳支謙譯
		須彌山頂上偈讚品	菩薩雲集妙勝殿上說偈品
		十住品 Daśa-vyavasthāna	菩薩十住品	菩薩本業經，吳支謙譯 菩薩十住行道品，失譯 菩薩十住經，晉竺法護譯
		梵行品 Brahmacharya	梵行品
		初發心功德品	初發心菩薩功德品
		明法品 Dharmāloka	明法品
(四會) 夜摩天宮		昇夜摩天宮品	佛昇夜摩天宮自在品
		夜摩宮中偈讚品	夜摩天宮菩薩說偈品
		十行品	功德華聚菩薩十行品
		十無盡藏品	菩薩十無盡藏品
(五會) 兜率天宮		昇兜率天宮品	如來昇兜率天宮一切寶殿品
		兜率宮中偈讚品	兜率天宮菩薩雲集讚佛品
		十迴向品 Vajradhvaja-pariṇāmanā	金剛幢菩薩十迴向品
(六會) 他化自在天宮		十地品 Daśa-bhūmikā	十地品	漸備一切智德經，晉竺法護譯 十住經，後秦鳩摩羅什譯 十地經，唐尸羅達摩譯
(七會) 普光明殿		十定品 Daśa-samādhi		等目菩薩所問三昧經，晉竺法護譯
		十通品	十明品
		十忍品	十忍品	如來興顯經，晉竺法護譯
		阿僧祇品	心王菩薩問阿僧祇品
		壽量品	壽命品	顯無邊佛土功德經，唐玄奘譯 校量一切佛剎功德經，宋法賢譯 Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana
		諸菩薩住處品	菩薩住處品
		佛不思議法品	佛不思議法品
		如來十身相海品	如來相海品
		隨好光明功德品	佛小相光明功德品
	平等因果 [解]	普賢行品 Samantabhadra-cārya-nirdeśa	普賢菩薩行品
		如來出現品 Tathāgatotpatti-saṃbhava-nirdeśa	寶王如來性起品	如來興顯經，晉竺法護譯
(八會) 普光明殿	成行因果 [行]	離世間品 Lokottara	離世間品	度世品經，晉竺法護譯
(九會) 逝多林 重閣講堂	證入因果 [證]	入法界品 Gaṇḍavyūha(健拏驃訶)	入法界品	羅摩伽經，失譯 續入法界品，唐地婆訶羅譯 三曼陀颰陀羅菩薩經，失譯 普賢行願品四十卷，唐般若譯 入法界品四十二字觀門，唐不空譯 文殊師利發願經，晉佛馱跋陀羅譯 普賢菩薩行願讚，唐不空譯 普賢菩薩行願王經，失譯 普賢菩薩行願王品，失譯 Samantabhadra-caryā-praṇidhāna
(別品) 普光明殿		華嚴別品	華嚴別品	度諸佛境界智光嚴經，失譯 佛華嚴入如來德智經，隋闍那崛多譯 入如來智德不思議經，唐實叉難陀譯 Sarvabuddha-viṣayāvatāra-jñānā -lokālaṃkāra
(別品) 普光明殿				信力入印法門經，後魏菩提留支譯 Śraddhā-balā-dhānā-vatāra-mudrā
(別品) 如來神力所持				大方廣普賢所說經，唐實叉難陀譯
(別品) 菩提樹				如來不思議境界經，唐實叉難陀譯 華嚴不思議佛境界分，唐提雲般若譯 Acintya-buddhaviṣaya-prakaraṇa
(別品) 鷲峯山				華嚴修慈分，唐提雲般若譯 Maitrībhāvanā-prakaraṇa
(別品) 鷲峯山		十住品 賢首品	菩薩十住品 賢首菩薩品	大方廣總持寶光明經，宋法天譯 Ratnolkā-dhāraṇī

菩薩道地

中國佛教根據《菩薩瓔珞本業經》、《仁王護國經》、《大乘梵網經》，認為從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，歷經三大阿僧祇劫，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位。在《華嚴經》中，雖提到五十二位中的十住、十行、十迴向、十地，但是是在各品分別陳述，沒有明顯將其組合成一系列的位階。

華嚴三昧

甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：“普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。”若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：“得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。”凈影在《無量壽經疏》中說：“如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：“嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”

华严字母

华严字母出自《大方广佛华严经入法界品》，全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》：阿、多、波、左、那、邏、柂、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟吒、迦、娑、麼、伽、他、社、鏁、柂、奢、佉、叉、娑多、壤、曷攞多、婆、車、娑麼、訶婆、縒、伽、吒、拏、娑頗、娑迦、也娑、室左、侘、陀。

論書引用

「淨行品」、「十地品」、「十迴向品」、「如來出現品」、「離世間品」、「入法界品」等華嚴單經（品），在大乘論書中得到頻繁引用。這表明《華嚴經》在印度相當流行，也得到印度大乘論師的重視。

華嚴宗

《金獅子章》全稱《華嚴金獅子章》，是華嚴宗三祖賢首國師向武則天闡述華嚴宗義理的講記，比喻巧妙，深入淺出，結構嚴謹，言簡意賅，令武則天茅塞頓開，大為贊賞。此章采用以十代表圓滿的華嚴結構，共分十個部分：一名緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

註解

1. 在《維摩詰所說經》中另有「華嚴菩薩」（羅什譯本），來自另一個梵語詞彙Padmavyūha（英语：Padmavyuha），他本譯作蓮華淨（支謙本）、蓮華嚴（玄奘本），根據《注維摩詰經》的解釋，「以三昧力現眾華，遍滿虛空大莊嚴」稱為華嚴。又《放光般若經》：「昔者我於花嚴國」，在他本譯作「華嚴城、眾華城」（羅什譯本）、「眾華王都、蓮華王都」（玄奘譯本）、「華嚴大城」（《佛本行經》）、「蓮花城」（《四分律》、《大寶積經·菩薩藏會》）、「鉢摩大國」（《增壹阿含經》、《太子瑞應本起經》、《四分律》）、「鉢摩國」（《六度集經》）、「鉢摩訶」（《異出菩薩本起經》）、「蓮華具足」（《大乘菩薩藏正法經》），其梵本用詞為Padmāvatī，該處或又稱作「燈光城」 Dīpavatī。
2. 健拏gaṇḍa是指瘤或莖節，用於複合語gaṇḍa-時，有大或最上的意思。驃訶vyūha意指裝飾、莊嚴、壯麗、分佈、安排。
3. 《六十華嚴》沒有在普光明殿說法的〈十定品〉，故從「十明品」至「寶王如來性起品」皆劃入第六「他化自在天宮」會。
4. 《六十華嚴》為第七會。
5. 《六十華嚴》為第八會。