臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠
臺中林氏宗祠與張廖家廟
祠堂属于族产中的不动产。其附属的耕地，即祠堂田、祠田，为族田的一类: 127 。現代，中国大陆祠堂的所有权因中华人民共和国土地制度的演進而多有变化，臺灣的祠堂与祭田等不动产則多转化为祭祀公業。
历史
上古时代，只有天子才可立祠，其他任何人均不可立祠。到了周代以後，诸侯、士大夫和品官们也可在家立祠祭祖，平民百姓们则只能以把祖先的画像、泥塑像或神主牌位供奉在墓旁称为「功德祠」的寺廟的方式来祭祖。南宋朱熹在其所著《家礼》中为顾及社会中下层家庭的祭祖需要，将家庙改称祠堂，提倡建立家族祠堂以祭祀先祖；但此时修建祠堂同前一样，仍有等级限制，民间不得于家立祠。平民百姓直到明朝嘉靖年间才得以广泛的在家立祠，但仍须严格遵循等级制度，例如只有先人当过品官的家族祠堂才可用宗字，以及只有先人中当过皇帝，或封过侯爵或以上爵位的家族祠堂才可用庙字，因而产生了不同种类的祠堂：
- 太庙：皇室的祠堂。
- 宗庙：先人中当过皇帝，或封过侯爵或侯爵以上的爵位的诸侯、士大夫和品官的祠堂。
- 家庙：先人中当过皇帝，或封过侯爵或侯爵以上的爵位的平民百姓的祠堂。
- 宗祠：先人中封过侯爵以下，或没被封爵的现任诸侯、士大夫和品官的祠堂。
- 家祠：先人中封过侯爵以下，或没被封爵的平民百姓的祠堂。
1949年中華人民共和國建政後陸續推動土地改革運動、三反五反運動與鎮壓反革命運動消滅世家大族，於1960年代文革期間倡導破四舊運動，大量搗毀中國北方地區的祠堂或將相關祭祀設施改作其他用途，許多祖先牌位與傳世家譜被焚燒破壞，致使如今中國北方地區很少遺留祠堂建築的相關古蹟。中國南方地區如福建省、廣東省、安徽省、浙江省、江西省、廣西壯族自治區、湖南省等地相對比起北方地區更加重視傳統文化，存留有較多的祠堂建築。
建築
祠堂的建筑一般采用传统建筑的形式，“堂皇宏丽，与居室相同”。一般有一间正堂，正堂内设有四个神龛，供奉祖宗牌位每龛前各设供案，用以摆放祭品。
参见
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