蕅益智旭

蕅益智旭（1599年—1655年），俗姓鍾，字智旭，又字素华，號蕅益，又號西有，別號八不道人，南直隸蘇州府吳縣瀆川（今江蘇蘇州市吳中區木瀆鎮）人，明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖與天台宗第三十一祖。晚年住於浙江湖州府安吉州（今湖州市安吉县）北天目靈峯寺，因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。

释藕益、释西有

本名

鍾

字

智旭、素华

號

西有、八不道人、藕益老人

法號

蕅益

出生

1599
南直隸蘇州府]吳縣瀆川

宗派

天台宗

呼號

靈峯蕅益大師

修行法門

淨土法門

頭銜

淨土宗九祖

駐錫於

浙江湖州府安吉州北天目靈峯寺

著作

《澫益大師全集》

净土宗十五祖
初祖
慧遠
二祖
曇鸞
三祖
道绰
四祖
善導
五祖
承遠
六祖
法照
七祖
少康
八祖
延壽
九祖
省常
十祖
袾宏
十一祖
智旭
十二祖
行策
十三祖
實賢
十四祖
際醒
十五祖
印光

生平

明末四大高僧

蓮池祩宏

紫柏真可

憨山德清

蕅益智旭

明天啟二年（1622年）因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家，時二十四歲。他私淑天台，被認為是天台宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗。

思想特色

蕅益知旭精通禪、教、律，而提倡凈土教法，最為後人所稱道，並且影響最為深遠，可說是明末大師中與後世關係最為密切者。對蕅益智旭之研究，台灣佛教中以聖嚴法師的博士論文《明末中國佛教之研究》 (日文) 堪稱為巨擘，他首開研究之端緒，對蕅益的生平及思想均有開創性的研究。蕅益於禪教律皆有造詣，但以當時各宗之弊，因而歸心凈土，但也因他對保宗的了解，因此給予凈土極為深刻的理論基礎，尤其是他私淑天台，以天台的理論說明阿彌陀佛的身土，及一心不亂的見解，使得凈土有更豐富的理論基礎，這可以說是蕅益對凈土的最大貢獻。在蕅益的凈土思想中，特別強調六字洪名的功德殊勝，以為六字洪名，即具足種種善根福德。他以為念佛最能應機、利、鈍皆被。不過，他並不排斥萬行，他以為只要信願具足，修觀、參禪、念佛皆能往生。而他所以獨倡念佛的原因，只是它最能順應末法眾生。

蕅益智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天台宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出23種55卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天台智者觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法^{[原創研究？]}。

著作

著有《佛說阿彌陀經要解》、《佛遺教經解》、《佛說四十二章經解》、《佛說八大人覺經略解》、《占察善惡業報經疏》、《梵網經玄義》、《梵網經合註》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《楞伽經玄義》、《楞伽經義疏》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《四書蕅益解》、《周易禪解》、《教觀綱宗》、《靈峰宗論》、《毗尼事義集要》等數十種。今存有21冊《蕅益大師全集》。

蕅益大师画像
蕅益大师画像

外部連結

蕅益大師全集
聖嚴法師：〈蕅益大師的淨土思想〉（页面存档备份，存于互联网档案馆）
黃俊傑：〈如何導引「儒門道脈同歸佛海」？──蕅益智旭對《論語》的解釋（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
靈峰蕅益大師選定《淨土十要》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
陈士强：《阅藏知津》要解-佛教导航（页面存档备份，存于互联网档案馆）
http://www.litres.ru/vasiliy-vasilev/buddizm-ego-dogmaty-istoriya-i-literatura/ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
蕅益大師年譜（页面存档备份，存于互联网档案馆）
佛說阿彌陀經要解_蕅益大師解（页面存档备份，存于互联网档案馆）